 沙迦（转轮圣王） 
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2 楼：
Re:易逻辑用于刑事犯罪侦察新探。一...
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04年08月28日20点00分 |
在中国的这种体制和文化下，只能有这样的下场。
中国只有可能有优秀的个人，那是难得一遇的，而不会有持续的优秀。
什么“人之初、性本善，礼义、德行”，这就是看起来是君子的作为，看起来是为善的文化，实际却只能造就人的虚伪性。
如果没有体制的改变，空洞的只要求思想上的多么高尚，要一个人有所谓的有才有德有理想的人，必然会使人变的虚伪，君子小人之分，只会造成过于去看所谓的道德品质，甚至是以思想言论来定罪，比如文革和××功都是以思想言论来定罪的。
天下国家之事，败于小人者十一，败于君子者十九。盖小人之骨柔，其气馁，其愿意易售，其营垒亦易破；唯君子之才品自不同，而业已为众所推，其自负也常亢而不肯下。于是为深刻，为褊浅，为执拗，不能舍己从人，以佐国家之急。
君子给社会带来的危害更大，也难以一时察觉，事后也难以看清，而小人的过错是明显的，眼光短浅头脑简单就可以看见的。
道学家认为，人类只有两种：“不是圣贤，便是禽兽。”这跟“君子”、“小人”的二分法同样严厉。圣人是一种凝固剂，主要功能在维持社会秩序的安定，维持既定的名分和既定的尊卑，使不作任何改变，以免名分和尊卑紊乱。这种道德法则的精神和形态，被称为“礼教”（又称为“名教”）。怎么样使礼教达到至善，朱熹认为关键在于“天理人欲”。天理是善，人欲是恶，所以必须尽量发扬善而摒斥恶。礼教的正常运行，是天理、是善。企图予以变革的，是人欲、是恶。一个人必须努力减少自己的欲望，减少越多，越接近圣人的境界。减少欲望最有效的方法是：无时无刻不在思念圣人们所下定义的道德，无时无刻不在思念忠君爱国，除此一念外，别无他念。 一个道德上没有暇疵的人，才有资格去治理国家；一个道德上有暇疵的人，即令再有才干，也不会把国家治理完善。
懦家学派用两分法把人类分为两个系统：一是君子系统，一是小人系统。这种分法本是经济的，后来发展为伦理的，后来更发展为政治的和道德的，遂成为政治斗争中的一项重要武器。
把自己认为是君子，认为只要标榜自己为君子，那自己的思想就是正确无误了的，而与自己不同思想的人，就都是小人，只要将对方被纳入小人系统，就可以不需要证据的列举和对问题的具体分析而认定对方一切都是错的，小人当然没有活的理由，你这样子可就是“君子错误”。
“但是你就以这个时代去批判那个时代的文化吗吗，没资格。不管你认不认为一个人的信仰是否正确，但是他一生忠于他的信仰就是可敬的人。 ”？？
什么叫“没资格”？？你这又是在搞君子道德，来阻碍对过去的分析，认为，对过去的不言不语就是尊重，什么叫尊重？请给出你的逻辑过程？为何作出如此结论？？
“很多巨贪哪个不是有才，可是又有几个有德。”
在中国的这种体制下，只能有这样的下场，这种体制很容易导致腐败和专制，绝对权力绝对腐败。即使使用这权力的人们开始是出于良好的动机，即使他们没有被他们使用的权力所腐蚀，权力将吸引同时又形成不同类型的人。
下面这段话，不都是君子的语调？？说这话的人，不都认为自己是君子？品德一流？？
“
——“洋奴会说洋话。你主张读洋书，就是洋奴，人格破产了！受人格破产的洋奴崇拜的洋书，其价值从可知矣！但我读洋文是学校的课程，是政府的功令，反对者，即反对政府也。无父无君之无政府党，人人得而诛之。”
“你说中国不好。你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……。”
“你说甲生疮。甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！”
”
到了这种时候，这人已经不认识他自己了，不肯面对现实却还认为自己正在面对现实实事求是哦！！如下：
“ 医生：我们应该就事论事……
病人：我正是在就事论事，坦白告诉你你当初杀人时，是怎麽下得手的，何况那老太太又有恩於你。
”
中国一直说什么中国人勇于内斗，什么意思？一个很重要的原因就是君子文化的关系。
因为在君子文化，所面对的不是实际问题该如何如何，而是看所谓的道德、资格之类表面的东西，真君子说，我忠心，我不贪，我不拿钱，这是传统这是祖制，所以我说的就是对的，某某人与我意见不同，就是小人，就有谋反的野心，不忠心，而拒绝面对实际问题，这样，更造成派系斗争。伪君子也就乐的在这个的掩护下，搞为讨好君主鱼肉百姓的实际。这也就是为什么中国人的派系斗争很严重，因为不肯面对实际问题，讨论实际问题。
郑先生的难得糊涂学精义，在於他并不否定聪明，你别看那些高官贵爵一个个脑满肠肥，固无一不是绝顶聪明之人。也必须有绝顶的聪明，才能装恰到好处的糊涂。如果他根本没有聪明，跟猪一样，有啥可取的？如果他的聪明成份不够，装起糊涂来不能恰巧好处，也不会有啥前途。於是一切二抓学问，从此而。出试举一个例子说明，好比说柏杨先生忽然大权在握，可以给你官做啦，有一天，我教你去买一块钱的西瓜，并面授机宜曰：「你出得大门，往南走，约二里处，一瓜摊在焉，有个老太婆在那里卖瓜，一块钱一斤，快去快回。」你阁下听了我面授的机宜之後，心中不禁笑曰：「这个混蛋老头，往南走叁千里也没有卖西瓜的。」
然而成败就在这里分晓，心里笑归笑，你的嘴脸必须严肃的表示对柏杨先生敬如神明。然後出了大门，头也不扭，迳往南而去，一面赴一面骂曰：「这一带都是无主乱坟，西瓜在何方？哼，狗屎倒不少。」走了足足一个小时，［你如果有雅兴的话，去找妓女小姐风流一个小时亦可，］然後垂头丧气回来，［注意「垂头丧气」四字，精华在此。］见了柏杨先生，立刻面色苍白，气喘如牛，作愤怒而又害怕之状，结巴曰：「南边没有卖西瓜的呀，我找了一小时，腿都跑断啦。」柏杨先生大怒曰：「混蛋。」你曰：「是是是。」柏杨先生仍大怒曰：「王八旦。」你曰：「是是是。」这时候你阁下脖子上最好适时的流出点汗水，以示恐慌，双膝最好再努力发一点抖，以示紧张。柏杨先生瞧在眼里，龙心满意，乃曰：「你往北找了没？」曰：「没，没有。」柏杨先生曰：「为什麽不找？」你曰：「你老人家没，没，没教我往北呀。」柏杨先生乃跳高而开台湾之省骂曰：「干你娘，简直是猪，存心把朕气死，你还有资格作官？锦衣卫，拿了。」於是你诚惶诚恐，如丧考妣。
写到这里，性急的朋友一定沉不住气，瞪眼曰：「你既教人头也不扭，又教人垂头丧气，弄得如此结果，真是麻子不叫麻子，叫坑人也。」其实妙就妙在这里，盖观察二抓牌有没有前途，不能从他被踢不被踢上看，须从他有没有圈圈上看。这不是说圈里人便永不会被踢，圈里人搞得太恶形恶状，照漾会被免职让位，但与圈外人不同的是，圈外人一旦被踢，那是真正的被踢，想再爬起来恐怕是难难难难难难难。而圈里人便不然矣，被踢固然被踢，但过了几时，等到主愤平息，照漾有得官做。明白这个原则，柏杨先生虽教锦衣卫把你阁下「拿了」，尽管放心，第二天，我的龙心一想：「咦，他不过脑筋不灵活罢了，这种买油钱不能买醋的人，最忠贞可靠。」说不定马上就派你当军机大臣，你就有得混也。
我刚才强调「头也不扭」，就是郑板桥先生「难得糊涂学」里重要的一章，想做官的朋友应特别注意，「头也不扭」的学问大啦，你不扭头，是表示你听话，你如果一扭头，就糟到了印度国，会教你後悔的巴不得没有从娘胎里生下来。盖扭头不要紧，要紧的是你一扭头，必然看见北边有一个西瓜摊，该摊的西瓜，又圆又大，又甜又嫩。你如果做官艺术非常之高，急忙再把尊头扭回来，假装没看见，也不被别人发现，那算你叁生有幸。万一叁生不幸，被发现，打了小报告，说你「心怀叵测」，「奸险阴□」，你的官就得垮。如果你做官艺术不，高认为柏杨先生不是教你买西瓜乎？往北买同漾是买，何况明知南边没有西瓜哉。於是你往北买啦，又便宜又好，一块钱买了叁百八十斤，吃一口能香死人。柏杨先生大嚼之後，当然对你大加称赞，说不定立刻就升你当吏部侍郎。可是，问题也就发生在这里，当天晚上，夜静更深，我心里想曰：「他能干固然能干，但他有脑筋，能判断，而有脑筋能判断，就是一种危险。」想到这里，打了一个冷颤。好啦，不用多久，就有一个人抓住你的小辫子一摔，你就尊嘴啃地。
至於要你努力「垂头丧气」，其用意也是如，此一则表示你买不到西瓜时内心的痛苦──一想起来给你官做的柏杨先生口渴发毛，而你又爱主情，切当然心中有戚戚焉。一则也避免发现北边那个西瓜摊。如果你精神饱满，挺起脊梁，昂然而进，别人瞧见，咬我的耳朵曰：「你看，他没有达成任务，还高兴哩。」这还用打听啥结果乎？或者是你在回来途中，走着走着，猛一抬头，前面有卖西瓜的呀，不禁叫曰：「老头真是糊涂，明明北边有，偏说南边有，教我跑冤枉路！」教你跑冤路？咦，就凭你这种想法，明明不服气我天纵英明，更不服气我是大思想家以及大什麽家，我不教□衣卫送你顶帽子，已经够皇恩浩荡啦，你还想当官往上爬呀。
吾友苍颉先生想当年造字，鬼神曾经夜哭，盖□尽宇宙精华。因文字之产生，人间就有更多麻烦，更多悲惨。柏杨先生如今发明了「买西瓜学」，据说鬼神不但没有夜哭，反而欢声雷动，观察家并且发现他们有为我造一个铜像的可能。盖这种学问，有志之士，只要照着葫芦画瓢，无不前途辉煌，犹如一盏明灯，悬在高处，照得做官之路，如同白昼，尽管闭着眼睛往前走就成啦，用不着左碰右碰，碰了个头肿脸青，还不知道原因何在哩。
一个人必须彻底明了这种学问，才能对历史上许多奇怪现象，获得解答，否则的话，一辈子都是一盆浆糊。一些正人君子，差不多每天都鼓励别人精忠报国，老帝崽赵构先生更亲笔写了该四个字赠给岳飞先生，而岳飞先生竟也当成了真，把它刺到背上，这一场精忠报国的结果，国人皆知之矣。还有一个较小的例，似乎也可以介绍，晋王朝时楚王司马玮先生奉诏发兵杀汝南王司马亮先生，等到把司马亮先生杀掉之後，当皇帝的司马衷先生和当皇后的贾南风女士，翻脸不认账，说司马玮先生「矫诏」，逮捕斩首。司马玮先生临死时把皇帝亲笔写的诏书拿给行刑官看，泣曰：「这是假的乎？」行刑官看啦，不禁落泪，然而有啥辨法哉？
这种学问流行的结果，反淘汰的酱缸文化遂不可收，拾历史上，多半是忠臣义士和英雄豪杰，才受杀受辱。盖国家越危险，越濒临覆亡，爱国志士越是心如火焚。眼看大厦要塌，忍不住伸手扶一把；眼看巨楼要倾，忍不住叫喊一声。这一扶和这一喊，便完全违反「买西瓜学」和「难得糊涂学」的神圣原则。呜呼，当大家都非常舒服的时候，偏你有见解有判断，你不危险，难道我危险乎。
一个中国人几乎从懂事那一天起，就有人扭住耳朵，教训个没完。不外鼓励他爱国爱乡，公平正直，不畏强梁，坚持真理。从小到老，如果把每天所听到的教训加起来，恐怕至少可装十火车。而困惑也就困此而生矣。我有一个朋友，有一子焉，出国的前夕，他们在家开惜别座谈会，偏偏我碰上前去串门，看他们桌上摆了一巨盘鸭蒸肝鸭翅膀，又有老酒，便也挤而坐之，喝了两盅，听老头训子曰：「我儿，做人做事，要光明磊落，做一个顶天立地之人，咬定牙齿，择善固执，只要对得起天地良心和国家民族，不要管别人的看法。」作儿子的坐在一旁，面色严肃，洗耳恭听，唯唯答应，老头话匣子一开，简直有说叁天的趋势，我忍不住插嘴曰：「老哥，你说的这些话，古书上都有，去书店买一本名人格言语录之类瞧瞧，上面固多的是。不过我要问你，年轻人如果真的照着你的指示去干，你知道将产生啥结果乎哉？」
呜呼，二十六史就摆在架子上，只要有工夫去翻，随时都会发现圣人的教训简直实践不得，一旦有人真的遵话炮制，就要流年不利。闲来无事，你不妨姑妄猜猜，历史上被杀被辱的，是忠臣多乎？抑奸臣多乎？实在是难开尊口。圣人教你爱国，好吧，你爱国试试，因为你爱之切，所以责之苛，因为责之苛，二抓牌自然嘿嘿冷笑。好像一条木船，有人凿洞，你喊曰：「不要凿啦，再凿就沉啦。」有人用淡水洗澡，你喊曰：「不要洗啦，再洗就全体渴死啦。」有人把帆布剪下做西装，你喊曰：「不要剪啦，再剪船就走不动啦。」有人把桨锯下做梳妆台，你又喊曰：「不要锯啦，再锯寸步难行啦。」全船只听见你阁下一个人大嗓门，好像就你聪明，别人干这也不对，干那也不对。嗟夫，你不被扔到海里，难道凿洞锯桨同志被扔到海里乎？那些凿洞椐桨同志，一个个都是忠贞之士，信心坚强，认为船永不会沉，你要是向他一提「沉船」，他尊脸上的青筋立刻暴起叁寸，吼曰：「你说啥？船会沉？你是何居心？」
即便那些有相应权利的人明白，他们又为什么要主动施舍给你们这些不懂得争取只会祈求官员自己自觉的小民们权利？？
还打出“不在其位不谋其政”的旗号来毒害人民的思想，扼杀人民争取的愿望。
人权是争取来的，而不是靠高位者的施舍，因为不懂得争取，所以当权者才更加肆无忌惮的欺压百姓。
权力毒害最善良的心灵，有如烈酒迷惑最精明的头脑。没有人是至贤至善而可以被赋予不受限制的权力。
如果不去争取，自己的思想没有改变，没有争取的意识，没有体制的改变，小老百姓们就始终只是任当权者任意宰割的鱼肉。
西方的自由和民主，是靠那些小民们一点点争取来的，绝非当权者主动的施舍。
先教导？？中国要官员自己廉洁自律，5000年以来一直如此，有几个人被“教导”的始终廉洁自律？？
中国事之所以糟，糟在太多人作圣人状。李耳先生曰：“圣人不死，大盗不止。”
幼时不知其含意，曾以鼻嗤之，而今渐渐悟出一点道理。盖“圣人”这种东西，实在稀少。中国拥有五千年历史，人口加起来的总数，准吓你一跳，但出了几个圣人哉？孔丘先生一人而已，连孟轲先生都是“亚圣”——亚者，二流货也。但我们的社会却是鼓励人希圣希贤的，等于赶鸭子上架，五千年只不过赶上了一个鸭子，便大喜若狂，自以为孔丘先生可上，人人可上，把中国人一个个赶得疯疯颠颠，灵性全失，真是一大悲剧。要是当初没有孔丘先生，说不定中国的文化到了今天，更会光芒万丈。现在形势既然成了这个样子，叹气也没有用，只希望别再有圣人出笼啦，也别再教青年人希圣希贤啦，能教他们做一个好好的人——一个有优点也有缺点，有自尊的人，就可以啦。圣人那玩艺，千万搞不得。赶出了一个包拯，于是以为天下当官的都能如包拯，出了一个李世民，能够接受魏征的直言相谏，就以为所有皇帝都能跟他一样。这种指望官员们都能如包拯李世民一般的自觉自律的思想，千万要不得。
民主选举下，那些有权者是自己真明白还是假明白，真心愿意给你权利还是为选票假意讨好选民都无所谓，只要有实际的行为就可。
克林顿说，美国总统不是管美国人民的，是美国人民管美国总统的。
只要总统做了违法的事情，就可以弹劾他，叫他滚蛋。至于教育，这教育所要花的成本和代价不该由美国人民来出，他该自己把自己教育好，然后再来当总统，没有教育好的就不要想当权。
擒贼先擒王？？擒了王又如何呢？？一个社会体制的变革，需要的是全国人民的觉醒和推动，是不可能依靠某高位当权者个人意志所能决定的。专制帝王的权力来自百官的辅佐。水至清而无鱼，要没油水谁替你卖命？他要是要把水搞清，底下的那些官员们不同意，他就寸步难行。
一个没有普遍大众参与的变革，必然会如“百日维新”一样短命，辛亥革命又如何呢？不过剪了一条辫子而已，却导致千万个暴君站起来。
一个政府的领导者是要有英明的思想，不过具体做事情的不是他，是底下千千万万的公务员，要亿万的百姓来推动，你以为，只要领导英明就可以么？
美国的总统没有无限权利，不是想干什么就可以的，所以，就算是他有暴君的品质，也不用担心他能乱来，这就是体制的约束。
10、分粥
“分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平 均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。”
这个分粥的人可以先分好些多些的给那些贿赂自己的人，这样，即使自己拿剩下的最后一碗，这一 碗没有多少粥，也可以从那些贿赂自己人那里得到粥。（受贿）
“他们常常互相攻击，扯皮下来，”，
规定具体的标准，不使用模糊不清的概念。比如，满意啊，满意是什么意思？？鬼才知道，用模糊不清的概念来互相攻击，会扯上半天皮，必然会使得粥吃到嘴里全是凉的，都不满意，还在那里说 ，人以和为贵啊！！还说，只有快快乐乐，和和气气，日子才会越过越好。
中国喜欢搞人治，喜欢搞模糊不清的概念，模糊不清的评审标准。
中国人在这方面是很有本事的，
公元前四九六，孔丘被赏识他的国君姬宋任命为代理宰相（摄相事），三桓已经大为光火，面孔丘却不到三个月，就把一位很有名望的文化人少正卯逮捕，立即处死。然后宣布少正卯有五大罪状，这五大罪状是：
“居心阴险，处处迎合人的意思。
行为邪恶，不肯接受劝告。
说出的全是谎话，却坚持说的全是实话。
记忆力很强，学问也很渊博，但知道的全是丑陋的事情。
自己错误，却把错误润饰为一件好事。”
这种烟雾蒙蒙的抽象罪名，说明凡是有权的人，都有福了，他们可以随时把这顶奇异的帽子扣到任何一个人头上，而仍能振振有词。
中国人为了防止人偷钱，找自己信任的人，还搞用人不疑疑人不用，问题是，人是会变化的，所以 到后来，信任的人变了，自己还没发现。后来还说，为何背叛我？答曰：绝对权利绝对腐败。搞的 中国人很神经质，觉得外地人不可信，然后是觉得非自己亲人不可信，然后是除了老婆之外都不可 信，最后搞成除了自己都不可信。
美国人为了防止人偷钱，就制造一个收款机，规定，所以，所有的交易都有记录，老板来看，机器 显示是多少钱，就是多少钱。所以不管这个人是否有很高的把持能力也不管这个人是否清廉是否腐 败，反正机器显示的钱和实际的钱不同，这人就要倒霉了。如果觉得机器有问题，那就改进。机器 可不会懂满意的概念，只有具体的数据和规则。
也许，没有完全公平，但却有持续的改进。
至于说没有公正公开，因为是人治专制的体制，怎么可能敢公开搞民主？？人治专制下，腐败的根 源是集权，权力没有制约监督。中国没有政治体制的变革，腐败无法制止。
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我举个例子，你们的人事考核，我是没有看过，很多公司的人事考核上面写的不是很明确 的。我举个例子，我看过宝钢的人事考核，中间有一项，勤勉80分，60分、40分、当然最高是100分 ，不可能是100分。热忱，80分，60分，40分，20分，我就笑一笑，跟他们周总讲，我说周总，这样 去评分，其实是没有意思的，因为什么叫做勤勉？勤勉的定义在哪里？什么叫做热忱？热忱的定义 在哪里？40分的热忱跟60分热忱差在哪里？我说你有机会去看看上海联华超市的人事考核表，他们 不是这样写的，因为考核一个超市和他的小姐，这种方法是考核不出来的，他们讲的很有道理。客 人在结帐的时候，不能很快的把财务算的很清楚，这样应该扣几分？客人把东西统统拿出来的时候 ，不懂得把鸡蛋和番茄、蛋糕连卫生纸都分开放，是不合格的。客人把帐结完以后，不能把他的东 西放在袋子里，而且分成二三包，这没有道理的。所以他们联华超市就讲了，我看你怎么样子结帐 和怎么样去包装，我就知道你的绩效。
所以他们讲什么叫做勤勉？什么叫做热心？这东西叫抽象。把行为规范出来，就做这样子 ，做这样就对了。所以他们统统就是规范，一考核就讲你做到这个，你做到这个，做到这个吗？所 以统统都是这样子。你一个月算错几次钱？你每次算钱的速度有多少？给100元人民币，你找钱能找 多快？他们是考核这个，所以别的就不重要了，这就叫细细的规范。所以，抽象的说明，他们觉得 没有意义。果然不错，凡是人事考核表上都是抽象地说明的，他们考核都不够具体。最后就变成凭 主管的好恶，高兴嘛就多给点分数，不高兴就少给点分数，看不顺眼就不合格，就弄成这样子。因 为没有SOP，考核人家的时候，人家就不会服气。
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对制定上厕所不得超过3分钟的分析。
一，为何要制定这项规则？？根据我对中国人的了解，中国的老板觉得员工总喜欢找机会偷懒，所 以就要对员工的种种可能是偷懒的行为作出规定。这时，制定规则已经是先有了疑人偷斧的心理， 因而，所制定规则也就必然会招致员工的反感。
二，要让员工自觉的努力工作，不是总找机会偷懒，那么，就要对员工所做的事情的多少直接反映 到薪水上来，不然，员工努力的工作，却得不到更多的钱，那他当然厌倦自觉努力的工作而总找机 会偷懒。
三，中国人所制定的规则，往往都是先从道德（人情）出发，去看那些行为是不道德的从而制定规 则，这就会因有预设成见而导致所制定的规则不能有效的约束人的行为，而好的能真正约束人行为 的规则的制定方式，该是仅仅从这行为本身出发，分析这种行为所导致的后果而制定约束行为的规 则。
四，很多时候，人的行为不是孤立的，直接的去制定约束一种起不到效果而总是“通融”，但可以 通过对另外行为的约束起到间接约束这一行为的效果。
我是说“水至清养大鱼”，意思是，执法一定要严格，法，不是可以通融的东西。但是，如何制定 法，那些参数是属于水“清”的参数，这些，并不属于水至清养大鱼的讨论范围。
如果参数（规则）确定的不好，必然会使人觉得难以执行，而导致“法理不外乎人情”而通融的结 果，这就会有“度”的问题。就像现在的共产党，总是说要官员们廉洁自律，问题在于，廉洁自律 对他们自己有什么好？？老包那黑脸好汉图个啥？如果廉洁自律导致的是穷困潦倒而腐败导致的是 有很多钱而又因集权而使得极少有人被抓，又为什么要去廉洁自律？要人廉洁自律，就要给他看到 廉洁自律有很大的的好处，且绝大多数的腐败都被抓，这样子，一边给好处，一边高举利剑，人们 才愿意廉洁自律。要想说服人家，应晓之以利，而非以理。当然，在民主民选的体制下，廉洁是为 官的下限而不是上限。
并非对于工作细节不该规范，而是喝水上厕所这些对于个人的行为都没有必要去规范，这些个人的 事情与具体的工作内容相互之间的合作交流没有关系，而且对个人行为的约束还会因会导致员工的 反感而使得工作效率下降甚至错误增多。对于工作过程和方式，都没有必要去约束，无论是大还是 小，但是对于结果和接口要规范，无论是多么的细小。一个参数该如何命名，字符串长度最大为多 大，每行代码的最大长度，每行注释的最大长度，各种不同代码前面的空格数，每段程式的最大行 数，尽可能减小变量的生存范围，这些微小的细节，都可以规范，严格执行，必须做到。至于我喜 欢穿拖鞋还是喜欢喝白开水而厌恶喝桶装水以及咖啡，还是喜欢闻橙子的气味，这些都是我个人的 事情，与代码和报告无关，根本就不该管不该对此做任何约束。
既然规范了，就该照规范做，这里根本就不存在“度”的问题，要么就不要去管，根本的完全不管 。
比如华为，总是说，君子取之以道，小人取之以利。在华为的强迫性洗脑情况下，到还真能骗不少 人，只是，可惜，被骗接受这种思想并做到的，都是些低层的没有什么权力的员工，其实就算他们 没有这种思想，也没有什么危害，真正有危害的，是那些有权的！！那些人，有几个人会做君子？ 做君子对他们有什么好？做小人的好处更多，且因为体制和规则的问题，不可能有效的发现更不可 能给予相应的惩罚。且，华为自己就是为追逐利润而才能存在的企业，哦，凭什么只许自己追逐利 益而不许员工追逐自己的利益最大化？
第一个基本点，中国是以道德的旗号治国，以道德的旗号来约束人的行为，以道德的旗号来进行权利斗争政治迫害，是人治，个人有绝对权利，推崇“人之初性本善”，并在这种思想上建立制度，觉得人只要道德教育就可以去自动去做符合道德的事情，即使不道德的事情对人有利也不会去做，即使有绝对权利体制有漏洞也不会去做，所以也就不去寻找体制上的原因而只是要求人们要有道德。道德，是模糊不清的概念，每个人都会向对自己有利的方面去解释，这就是人情。道德解释的最终结果必然是谁更有权谁更会搞关系谁就赢。
中国因为是专制的体制，是人治，而因为专制人治，所以，都把持着权利，容易腐败，使得没有权利之后的赚钱难以成为可能，难以赚大钱，不与有权者勾结合作就赚不到钱。而专制下的君王，需要臣子的辅佐，那些臣子们若觉得没有好处（钱），谁会愿意跟随这君王？所以也就必然利用权利来贪污，君王一方面知道臣子们腐败会激起人民的反抗，他自己的江山不稳，但君王要坐稳江山，又需要百官的辅佐，要没油水谁替你卖命？所以聪明的天子对宠臣的腐败向来是睁只眼闭只眼。于是纵容腐败又常常是换取效忠的无奈之举。这就使得专制政治下反腐败总是投鼠忌器，导使腐败逐渐泛滥，直至王朝覆灭。正是因为在这种专制体制下，才会有“水至清则无鱼”之说。因为水若清了，那些人就都捞不到好处，当然嫉恨你，你必然孤立，若是只剩下你自己一人，又能做什么呢？？
所以，要想真正能够“水至清养大鱼”，首先要是自由民主法治的体制，没有这个前提，无论怎么反腐败都没有意义，是不可能“水至清养大鱼”的，规则，不过是有权者为达到目的的手段而不能成为行动的准则。
所以说，“一个王朝完了，换另一个王朝，制度并没有改变。把前朝推翻，建立了新朝，唯一表示他不同於旧王朝的，就是烧房子，把前朝盖的皇宫宝殿烧掉，自己再造新的，以示和前朝不同。他们烧前朝房子的理由，是说前朝行的是暴政，自己行的是仁政，所以「仁政」要烧「暴政」的房子。如此一代一代下来。并不能在政治思想上有任何新的建树。而只以烧房子来表示不同。”，
虽然制度并没有改变，但却是打破了原来王朝和公司的关系网，于是又重新开始，因为缺乏关系，所以又开始讲规矩，开始说水至清才能养大鱼，到后来，关系网越来越大，只能是“水至清则无鱼”。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
所以，在一个人治专制的体制下，没有罪的人是屈指可数的，一贯的不讲规矩，而在为排除异己的时候，又突然讲规矩，其结果必然是谁更有权谁更会搞关系谁就赢，至于规矩，不过是一个幌子而已。这也就是为什么中国人不喜欢讲规矩，因为在中国的文化里，规矩只是幌子，权利关系才是根本。所以中国人缺乏团队精神，蔑视制度，所以中国人政治敏感度太高。
中国人所制定的规则，往往都是先从道德（人情）出发，去看那些行为是不道德的从而制定规则，这就会因有预设成见而导致所制定的规则不能有效的约束人的行为，而好的能真正约束人行为的规则的制定方式，该是仅仅从这行为本身出发，分析这种行为所导致的后果而制定约束行为的规则。
“水至清养大鱼”，意思是，执法一定要严格，法，不是可以通融的东西。但是，如何制定法，那些参数是属于水“清”的参数，这些，并不属于水至清养大鱼的讨论范围。
如果参数（规则）确定的不好，必然会使人觉得难以执行，而导致“法理不外乎人情”而通融的结果，这就会有“度”的问题。就像现在的共产党，总是说要官员们廉洁自律，问题在于，廉洁自律对他们自己有什么好？？老包那黑脸好汉图个啥？如果廉洁自律导致的是穷困潦倒而腐败导致的是有很多钱而又因集权而使得极少有人被抓，又为什么要去廉洁自律？要人廉洁自律，就要给他看到廉洁自律有很大的的好处，且绝大多数的腐败都被抓，这样子，一边给好处，一边高举利剑，人们才愿意廉洁自律。要想说服人家，应晓之以利，而非以理。
中国事之所以糟，糟在太多人作圣人状。李耳先生曰：“圣人不死，大盗不止。”
幼时不知其含意，曾以鼻嗤之，而今渐渐悟出一点道理。盖“圣人”这种东西，实在稀少。中国拥有五千年历史，人口加起来的总数，准吓你一跳，但出了几个圣人哉？孔丘先生一人而已，连孟轲先生都是“亚圣”——亚者，二流货也。但我们的社会却是鼓励人希圣希贤的，等于赶鸭子上架，五千年只不过赶上了一个鸭子，便大喜若狂，自以为孔丘先生可上，人人可上，把中国人一个个赶得疯疯颠颠，灵性全失，真是一大悲剧。要是当初没有孔丘先生，说不定中国的文化到了今天，更会光芒万丈。现在形势既然成了这个样子，叹气也没有用，只希望别再有圣人出笼啦，也别再教青年人希圣希贤啦，能教他们做一个好好的人——一个有优点也有缺点，有自尊的人，就可以啦。圣人那玩艺，千万搞不得。赶出了一个包拯，于是以为天下当官的都能如包拯，出了一个李世民，能够接受魏征的直言相谏，就以为所有皇帝都能跟他一样。这种指望官员们都能如包拯李世民一般的自觉自律的思想，千万要不得。
也正是认为人们可以成为圣人，人会自觉自愿，所以导致绝对权利的产生，所以导致体制的漏洞。
美国人为了防止人偷钱，就制造一个收款机，规定，所以，所有的交易都有记录，老板来看，机器显示是多少钱，就是多少钱。所以不管这个人是否有很高的把持能力也不管这个人是否清廉是否腐败，反正机器显示的钱和实际的钱不同，这人就要倒霉了。如果觉得机器有问题，那就改进。机器可不会懂满意的概念，只有具体的数据和规则。
也许，没有完全公平，但却有持续的改进。
机器也不会懂得这人出于“好心”还是“恶意”，一旦公司的处罚有对“思想”的因素在里面，（“好心”“恶意”是人的思想，）当权者就会利用权利这个模糊不清的概念来排除异己笼络自己的人，搞政治斗争。中国人疑心大，不诚信，这是中国文化所导致的，犯“君子”错误，也是中国文化所导致的。比如，像服务条款和声明中的“ （七）公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人的，或者进行其他恶意攻击的；”中的“公然侮辱他人恶意攻击”都属于典型的中国式的“规矩”，这些模糊不清的规矩，必然导致有权者凭个人的喜好来随意判断，至于这些究竟该如何，诸位可以自己参看《美国宪法概论》。
权力毒害最善良的心灵，有如烈酒迷惑最精明的头脑。没有人是至贤至善而可以被赋予不受限制的权力。
第二个基本点：要想说服人家，应晓之以利，而非以理，整个社会的体制要在这基础上建立。
要人愿意去做，就该让人觉得这样做对自己有利，而不这样做就会被处罚。
至于说推卸责任 ，这也是传统中国文化所导致的，敢于承担责任对他有什么好处？？有什么能激励他去承担责任？？不要总是讲理，要讲利益，不要想人会自觉，这在体制上是靠不住的。
问题来源于两个方面，一是体制，这种人治的体制，二是文化。文化的作用很大，即便体制改变了，也会因文化而把中国人拖下水，还是很丑陋。
有一个人，是银行副行长，当然不是现在当上副行长的，是三十年前当上的，那时候人性和社会风气如何，大家可以很容易查到的。但他为什么一直都升不了行长呢？他的个性，是很正直，很有原则的，所以一直升不上去，那些升上去的，哪个不是都有滥批过贷款的？自己得到一大堆的好处的？然后，欺上瞒下，笼络关系，和一大堆人合起来一起贪，一起分钱，结果大家都说他好，后来就升上去了，而那个正直的人，却被大家所讨厌，被排挤被孤立。他正直有什么好？？焦裕禄正直有什么好？？穷困潦倒。
绝对权力绝对腐败。人们对专制导致腐败似乎什么争议。然而很多好心人都有一个天真的想法，以为只要有个选票箱，就必定政治清廉。这是不正确的。民主并不是消除腐败的充分条件。银锹行动铲出来的六个市议员，阿布斯坎行动扳倒的七个国会议员都是产生于民选。足见选举本身并不能保证筛除贪官。“人民群众的眼睛是雪亮的”这话听起来很悦耳，实际上人民群众常常被政客蒙骗。三权分立的宪政制度虽然可以相对有效地制止政府作出灾难性决策，它本身并不直接地或自动地约束腐败行为。当我们对腐败现象深恶痛绝而呼唤民主法治的同时，必须对民主和廉政的关系有清醒的认识和适当的期望。
英文有个政治学和经济学的常用词，叫 incentive.
英汉字典上翻译成鼓励，激励，动机等。都没有准确地表达出它的含意。韦伯斯特英英字典上的解释是：incentive
是以当事人私利引发行动的刺激诱导手段。鉴于汉语缺乏等价词，我们不妨按读音“因三蒂夫”直接使用。在经济学和政治学上的一个重要的概念就是：你要人去干什么，你就要给出“因三蒂夫”，使人趋利而行。
中国老话“重赏之下必有勇夫”。这“赏”就是一种“因三蒂夫”。
当我们探讨民主－专制与腐败－廉政的关系，我们就应该着眼于各种体制下廉政的“因三蒂夫”在哪里。如果我们盼望包公转世，那么我们就应该替老包想想，那黑脸好汉图个啥？反贪局长的共产主义觉悟要是真有固然阿弥陀佛，但在制度上那是指望不得靠不住的。
封建帝王为什么要反腐败呢？其一，普天之下，莫非王土，贪官贪的是皇帝银子；其二，腐败动摇王朝根基，官逼民反。因此帝王确有廉政的动机。但是另一方面，帝王的权力，又来自百官的辅佐。水至清而无鱼，要没油水谁替你卖命？所以聪明的天子对宠臣的腐败向来是睁只眼闭只眼。于是纵容腐败又常常是换取效忠的无奈之举。因此，专制者的确一方面希望反腐败，令一方面又不得不利用腐败。这种矛盾状态使得专制政治下反腐败总是投鼠忌器。导使腐败逐渐泛滥，直至王朝覆灭。
同时，腐败还是臣子操在帝王手里的把柄。在王朝末期，专制统治与人民大众的矛盾激化，腐败则是维系王朝的最后一瓶粘合剂。共同的腐败把专制统治者绑在一条船上，要沉大家一起下水。
从官员的角度看，封建专制下反腐败从来是自毁前程的行当。官员职权来自帝王百官，把人得罪光了将来即使不为小人所害，恐怕也逃不掉主子的丢卒保车。中国5000年文明史，包拯虽有其人，故事还都是虚构的。
民主政治的权力来自人民的选票。清廉，至少是假装的清廉，原则上是获取选票的必要条件。在民主社会中没有“清官”这个词，因为这是为官的下限而不是上限。
民主政治同时又是漏洞百出的不完美制度。贪官只要足够小心，仍然可以腐败到一定限度。
仅仅有民主选举那是远远不够。象廉政公署和FBI这样的常设反腐机构绝对必要。不但要有这些机构，还需要给反腐败执行人提供足够的“因三蒂夫”。
银锹行动从1992年秘密开始，到2001年1月正式结束。期间芝加哥一共换了三个特务头子：佛曼，奔斯和乐萨（Lassar）。他们一个个都干劲十足抓贪官，完全不是因为他们是无产阶级先进分子。
而是因为他们这样做是有“因三蒂夫” 。
特务头子的正式职称是“合众国驻芝加哥全权法律代理”。他们上任前后都是平民律师。挑选程序是（1）本人申请；（2）由各界人士组成的一个委员会从申请人中挑选3到4人；（3）通过背景调查；（4）本州的两名国会参议员从入围的3、4人中挑出1人向总统推荐；（5）总统任命；（6）国会参院核准。整个过程处于半公开状态，每一步选到哪些人新闻界都有报道。一两个当权者要想操纵全部过程，必须花费极大的政治资源，承担政治风险，还不一定做得到。佛曼辞职后，芝加哥市长戴利还真的卖力举荐亲信，最终还是碰了一鼻子灰。
因此首席特务上任时并不欠谁的“知遇之恩”。任内除了上联邦司法部申请额外经费以外，无需向谁请示工作。这些人昨天还是老百姓，一旦上任便拥有指挥当地职业特务的全权。同时也独立承担打击腐败犯罪的责任。老百姓和新闻界成天盯着。要是他任内腐败泛滥又没有几个“银锹行动”，那压力可就大了。
最重要的“因三蒂夫”就是，民主社会鼓励政治野心，推崇出人头地。无论经商还是竞选，靠的都是知名度和业绩。一旦有个大的“行动”成功，特务头子便一夜成名。成天上报纸头版头条。
电视采访不断。此后要想从政，那些“行动”便是选票来源。即使回去继续当律师，这身价也是倍增。这种既风光过瘾，又名利双收，还能拿贪官污吏出气的好事，我都还想干呢。
事实上，在芝加哥当过特务头子的，一个后来当选为伊利诺州长，另一个官拜交通部长和白宫秘书长。你说这反贪是不是美差。
著名经济学家张五常先生写文章说，这规律那规律，经济学就是一个规律：即达尔文的“适者生存”。如果权力来自选票，那么有办法讨好选民者就是“适者”。而抓贪官是讨好选民的捷径。
如果权力源于帝王的青睐，那么能讨好帝王者便是“适者”。而抓赃官能不能讨好帝王要看那赃官是谁。抓到宠臣头上可就吃不了兜着走。
从廉政的角度看，民主和专制的区别就是这个字：incentive。反贪在官员民选的体系之下是名利双收，在专制机器内是自找没趣。
《美国宪法概论》
美国最高法院曾表示，辱骂或凌辱性的语言（即一出口就造成伤害的语言）同样不在第一条修正案的保护范围之内。但是“科恩诉加利福尼亚案”严重地破坏了这一概念。科恩由于“无礼行为”被判破坏治安罪——他在洛杉矶的法庭上穿了一件茄克衫，上面写着“征兵，滚你妈的蛋”。在推翻这一定罪时哈伦大法官驳斥了这一主张：最高法院可以把特别粗鲁的辱骂性的表达做为无礼行为从公共言论中删除出去。政府选择某些表达并把它列入禁区这是十分危险的：“一个人眼中的粗俗是另一个人眼中的抒情诗。”此外哈伦大法官强调，演讲常常是服务于一种感情的，非认识的价值。禁止某种表达方式有很大危险，它可以使思想本身受到压制。见“埃兹诺兹尼克诉杰克逊维尔市案”（１９７５年）“宪法不允许我们的政府决定那种本来应受保护的语言令人反感到足以需要对不高兴的听众和观众进行保护。”“挑战言词”理论从未被推翻。同样地，禁止惩罚无礼语言，尽管它是现在最高法院中一个争论根源，也仍然未变。挑战言词和无礼语言之间的界线很不清楚。然而有着一个重要的差别。挑战言词可以被禁止，这一作法与宪法第一条修正案不相悖；无礼语言则不能。挑战言词的性质一直未被澄清的原因，一部分是由于最高法院越来越使用含糊和限制过宽的原则，根据惩治骚乱行为和破坏治安行为法律的字面意思，宣布这些法律无效。
中国政府的性质和皇族的地位，跟日本的完全不同。日本皇帝被形容为万世一系，是一种传奇的政治形态，日本有过将近七百年的幕府政治，但幕府的最高官位不过“征夷大将军”，他们把天皇的权力剥夺罄尽，但从没有人想到把天皇排除，自己去当天皇。中国任何一个有权力的野心家，第一件想到的事就是把皇帝挤下宝座，由自己的屁股坐上去，并且还要用极残忍的手段对付失去权力的帝王，以免他死灰复燃。帝王本身自然也用同样残忍的手段对付那些有权力的野心家，以免他们的屁股发痒。所以中国统治阶级对于权力问题，具有高度的敏感和紧张，帝王的最大工作不是治理国家，而是防止官员或将领独揽大权。一些高级官员或军事将领，也特别用不揽大权——事实上也就是不负责任，来表示自己并不是野心家。西洋文化中的民主政治，主要的精神是帝王无权，权在民选的宰相和议会，而这恰恰的严重违反了中国政治传统，更触犯了权力中心最大的禁忌。日本天皇事实上一直没有权力，所以也从不担心丧失权力，征夷大将军归还大政，不过把权力从旧式的幕府转移给新式的内阁与国会而已。
所以中国专制政体下的帝王，是世界上危险感最大的人，对野心家的恐惧心理，助长一种对中国伤害最大的贪污罪行。贪污在中国数千年不能绝迹，而在大黑暗时代尤其无孔不入，原因之一就是帝王有意培养它，当愤怒的人群纷纷控告某一有权人物贪污暴虐时，帝王往往暗自高兴，认为手握大权的人一旦把注意力放到贪污上，他就再不会有坐金銮殿那种野心。英明的玄烨大帝，就公开承认，绝对不贪污的官员根本没有。以贪污为中心的官员们的结合，形成一个只有中国才有，而其他各国所无的“官场”和官场特有的意识形态，在官场中，以善颂善祷和不负责任为第一要务。这些跟西洋近代文化，尤其跟自然科学工业以及军备业务，不能并存。日本却在一开始就肃清了贪污，建立起来一个非常有效率的文官制度，这是重要的分野。
石头投入河流会生出涟漪，苹果种进肥沃的土壤会发芽成长。石头投入酱缸只会听到“噗”的一声，苹果种进酱缸很少能发芽，即令发芽，也无法成长，即令成长，结出的果实也使人沮丧。中国没有力量摆脱数千年累积下来、沉淀下来的渣滓废物的污染，这是中国的不幸。
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警惕自己
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着于实相，顺天道，灭人欲，守拙抱朴，随缘。
觉悟自己，探索一切。
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※来源: 【 推理之门 Tuili.Com 】.
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